Jan Chilembwe -
John Chilembwe

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii


Jan Chilembwe
Jan Chmielewski.jpg
Ostatnie znane zdjęcie Johna Chilembwe (po lewej) zrobione w 1914 roku na około rok przed jego śmiercią
Urodzić się Czerwiec 1871
Zmarł 3 lutego 1915 (wiek 43)
W pobliżu Mulanje , Nyasaland (współczesne Malawi)
Przyczyną śmierci Zginął w akcji
Alma Mater Seminarium i kolegium teologiczne w Wirginii
lata aktywności 1899-1915
Znany z powstanie Chilembwe
Religia chrześcijaństwo
Kościół Baptysta
wyświęcony Lynchburg, Wirginia , 1899
obchodzony jest co roku 15 stycznia w Malawi.

Wczesne życie

Informacje na temat pochodzenia i urodzenia Johna Chilembwe są ograniczone. Amerykańska broszura z 1914 r. twierdziła, że ​​John Chilembwe urodził się w Sangano w dystrykcie Chiradzulu , na południu kraju, który stał się Nyasalandem, w czerwcu 1871 r. Joseph Booth stwierdził również, że ojciec Chilembwe był Yao , a matka niewolnicą Mang'anja , schwytaną w działania wojenne. Ta informacja była współczesna; w latach 90. wnuczka Johna Chilembwe stwierdziła, że ​​ojciec Chilembwe mógł nazywać się Kaundama i był jednym z tych, którzy osiedlili się na wzgórzu Mangochi podczas infiltracji Yao na terytorium Mang'anja, a jego matka mogła nazywać się Nyangu: jego prawdopodobny -imię chrztu brzmiało Nkologo. Jednak inne, również całkiem niedawne źródła, podają różne imiona rodziców. Chilembwe uczęszczał do misji Kościoła Szkocji od około 1890 roku.

Wpływ Josepha Bootha

W 1892 został sługą domowym Josepha Bootha , radykalnego i niezależnego misjonarza. Booth przybył do Afryki w 1892 roku jako baptysta, aby założyć Misję Przemysłową Zambezi w pobliżu Blantyre . Booth krytykował niechęć szkockich misji prezbiteriańskich do przyjmowania Afrykanów jako pełnoprawnych członków Kościoła, a później założył siedem kolejnych niezależnych misji w Nyasaland, które, podobnie jak Misja Przemysłowa Zambezi, skupiały się na równości wszystkich wyznawców. W gospodarstwie domowym i misji Bootha, gdzie był blisko związany z Boothem, Chilembwe zapoznał się z radykalnymi ideami religijnymi i egalitarnymi uczuciami Bootha.

Booth opuścił Nyasaland z Chilembwe w 1897 roku; powrócił do Nyasalandu sam w 1899, ale wyjechał na stałe w 1902, chociaż nadal korespondował z Chilembwe. Po 1906 Booth był pod silnym wpływem milenializmu , ale stopień, w jakim zachował wpływ na Chilembwe po 1902 lub wpłynął na niego w kierunku wierzeń milenijnych jest kwestionowany, chociaż później Booth silnie wpłynął na Elliota Kenana Kamwany , pierwszego przywódcę zwolenników Strażnicy Charlesa Taze Russell w Nyasalandzie.

Edukacja w Stanach Zjednoczonych i relacje z niezależnymi Kościołami amerykańskimi i afrykańskimi

W 1897 Booth i Chilembwe udali się razem do Stanów Zjednoczonych. Ze względu na trudności, jakie napotkali podczas wspólnej podróży po Stanach Zjednoczonych, Booth przedstawił Chilembwe wielebnemu Lewisowi G Gordonowi, sekretarzowi ds. misji zagranicznych Krajowej Konwencji Baptystów , który zorganizował dla tego ostatniego udział w seminarium i kolegium teologicznym w Wirginii (obecnie Virginia University of Lynchburg ), małej instytucji baptystów w Lynchburg w stanie Wirginia, gdzie prawie na pewno studiował historię Afroamerykanów .

Dyrektorem był wojowniczo niezależny Murzyn, Gregory Hayes i Chilembwe zarówno doświadczyli współczesnych uprzedzeń wobec Murzynów, jak i byli narażeni na radykalne idee amerykańskich Murzynów oraz prace Johna Browna , Bookera T. Washingtona , Fredericka Douglassa i innych. Został wyświęcony na pastora baptystów w Lynchburgu w 1899. Po ukończeniu studiów w Lynchburgu w 1900, powrócił do Nyasalandu w 1900 z błogosławieństwem Rady Misji Zagranicznych i pomocą finansową Narodowej Konwencji Baptystów.

Przez pierwsze 12 lat swojej służby po powrocie do Nyasaland Chilembwe zachęcał Afrykanów do szacunku dla samego siebie i awansu poprzez edukację, ciężką pracę i osobistą odpowiedzialność, zgodnie z zaleceniami Bookera T. Washingtona . Jego działalność była początkowo wspierana przez białych misjonarzy protestanckich, chociaż jego stosunki z misjami katolickimi były mniej przyjazne. Po 1912 roku Chilembwe nawiązało bliższe kontakty z lokalnymi niezależnymi kościołami afrykańskimi , w tym z kongregacjami Baptystów Dnia Siódmego i Kościołów Chrystusa , w celu zjednoczenia niektórych lub wszystkich tych afrykańskich kościołów z własnym kościołem misyjnym w centrum. Niektórzy ze zboru Chilembwe byli wcześniej zwolennikami Strażnicy i utrzymywał on kontakt z Elliotem Kamwaną, ale wpływ tysiącletnich wierzeń Strażnicy na niego jest minimalizowany przez większość autorów, z wyjątkiem Linden. Chociaż zdecydowana większość osób uznanych za winnych buntu i skazanych na śmierć lub długoletnie więzienie była członkami kościoła Chilembwe, kilku innych członków Kościołów Chrystusowych w Zomba również zostało uznanych za winnych.

Powrót do Nyasalandu i praca misyjna

W 1900 Chilembwe powrócił do Nyasalandu, jak sam powiedział, „by pracować wśród swojej zaciemnionej rasy”. Wspierany finansowo przez Narodową Konwencję Baptystów Ameryki , Inc., która zapewniła również dwóch amerykańskich pomocników baptystów do 1906 roku, Chilembwe założył swoją Misję Przemysłową Opatrzności (PIM) w dystrykcie Chiradzulu. W pierwszej dekadzie misja rozwijała się powoli, wspierana regularnymi małymi darowiznami od jego amerykańskich popleczników, a Chilembwe założyło kilka szkół, które w 1912 roku miały 1000 uczniów i 800 dorosłych uczniów.

Głosił w swoim zborze wartości ciężkiej pracy, szacunku dla samego siebie i samopomocy i chociaż już w 1905 r. wykorzystywał swoją pozycję kościelną do ubolewania nad stanem Afrykanów w protektoracie, początkowo unikał konkretnej krytyki rządu, może być uważana za wywrotową. Jednak w 1912 lub 1913 roku Chilembwe stało się bardziej politycznie wojownicze i otwarcie wypowiadało się na temat stanu praw afrykańskich do ziemi w Shire Highlands oraz warunków pracy najemców tam, szczególnie w AL Bruce Estates.

Twierdzono również, że Chilembwe głosiło pewną formę millenaryzmu i że mogło to wpłynąć na jego decyzję o wszczęciu zbrojnego powstania w 1915 roku. Istnieje bardzo niewiele bezpośrednich dowodów na to, co głosił Chilembwe, chociaż przynajmniej w jego pierwszej dekadzie w Nyasalandzie, jego głównym przesłaniem był rozwój Afryki poprzez chrześcijaństwo i ciężką pracę. Dowody, które zostały zinterpretowane jako ukazujące jego milenijne poglądy, pochodzą z roku 1914, kiedy zaczął chrzcić wielu nowych członków kościoła bez ich uprzedniego otrzymania instrukcji, co było normalną praktyką baptystów. Jednak dowody te są niejednoznaczne, a działalność Chilembwe była ściślej związana z etiopskim ruchem kościołów afrykańskich, odrywającym się, często z czarnoskórym poparciem amerykańskim, od bardziej ortodoksyjnych, ale kontrolowanych przez Europejczyków prezbiteriańskich , baptystycznych , metodystycznych lub innych wyznań, niż bycie pod rządami wpływ jawnie milenijnych grup, takich jak adwentyści dnia siódmego .

pretensje kolonialne

W Shire Highlands , najgęściej zaludnionej części protektoratu, europejskie majątki zajmowały około 867 000 akrów , czyli ponad 350 000 hektarów , prawie połowę najlepszych gruntów ornych . Stosunkowo niewielu miejscowych Afrykanów pozostało w posiadłościach, gdy właściciele wprowadzili czynsze za pracę, preferując osiedlanie się na Ziemi Korony , gdzie prawo zwyczajowe uprawniało ich do korzystania (czasem przeludnionej) ziemi należącej do społeczności lub do zostania pracownikami migrującymi . Jednak plantatorzy z dużymi obszarami dostępnej ziemi, ale ograniczoną siłą roboczą, mogli zaangażować migrantów z Mozambiku (którzy nie mieli prawa do korzystania z gruntów wspólnotowych) na warunkach, które Afrykanie z Nyasaland uznali za nie do przyjęcia. Nazywano je „anguru”, wygodnym terminem o uwłaczających implikacjach stosowanym przez Europejczyków do opisania wielu różnych ludów, które pochodziły z Mozambiku, ale wyemigrowały do ​​Nyasalandu, głównie tych mówiących jednym z języków Makua , często językiem Lomwe , których sami używali. różne nazwy nawiązujące do ich miejsc pochodzenia. Wyjechali z Mozambiku w znacznej liczbie od 1899 roku, kiedy wprowadzono surowy nowy kodeks pracy, a zwłaszcza w 1912 i 1913 po mozambickim głodzie w 1912 roku. każda osiadła część Afryki”. Wiele osób skazanych po powstaniu zostało zidentyfikowanych jako „Anguru”.

, który kontrolował operacje AL Bruce Estates, poinstruował Livingstone, aby nie pozwalał na prowadzenie jakichkolwiek prac misyjnych ani otwieranie szkół w Bruce Estates, chociaż firma zapewniała pracownikom bezpłatne leczenie medyczne i szpitalne.

Alexander Livingstone Bruce uważał, że wykształceni Afrykanie nie mają miejsca w społeczeństwie kolonialnym i sprzeciwiał się ich edukacji. Nagrał także swoją osobistą niechęć do Chilembwe jako wykształcony Afrykanin; uważał, że wszystkie kościoły prowadzone przez Afrykańczyków są ośrodkami agitacji i zabronił ich budowania na terenie posiadłości Magomero. Chociaż zakaz ten dotyczył wszystkich misji, misja Chilembwe była najbliższa; stało się to naturalnym punktem zainteresowania afrykańskiej agitacji, a Chilembwe zostało rzecznikiem afrykańskich najemców w Bruce Estates. Chilembwe sprowokowało konfrontację, wznosząc kościoły na gruntach posiadłości, które Livingstone spalił, ponieważ uważał je za ośrodki agitacji przeciwko zarządowi i dlatego, że wysuwały potencjalne roszczenia do gruntów posiadłości.

Reakcja na system kolonialny

Chilembwe była rozgniewana odmową Livingstone'a zaakceptowania wartości ludu afrykańskiego, a także sfrustrowana odmową osadników i rządu w zapewnieniu odpowiednich możliwości lub politycznego głosu afrykańskim „nowym ludziom”, którzy zostali wykształceni przez prezbiterianin i innych misje w Nyasalandzie lub w niektórych przypadkach otrzymali wyższe wykształcenie za granicą. Wielu takich ludzi zostało porucznikami Chilembwe w powstaniu.

Chociaż w swojej pierwszej dekadzie w PIM, Chilembwe odniósł rozsądny sukces, w ciągu pięciu lat przed śmiercią napotkał szereg problemów w misji i życiu osobistym. Od około 1910 zaciągnął kilka długów w czasie, gdy wydatki na misje rosły, a fundusze jego amerykańskich popleczników wysychały. Ataki astmy, śmierć córki, pogarszający się wzrok i ogólny stan zdrowia mogły pogłębić jego poczucie wyobcowania i desperacji.

Tło powstania 1915 r.

Cytowane powyżej źródła zgadzają się, że po 1912 lub 1913 r. szereg spraw społecznych i osobistych, o których wspominano, zwiększyło rozgoryczenie Chilembwe wobec Europejczyków w Nyasalandzie i skłoniło go do myśli o buncie. Traktują jednak wybuch i skutki I wojny światowej jako kluczowy czynnik, który przesunął go od myślenia do planowania podjęcia działań, które, jak sądził, były jego przeznaczeniem, aby poprowadzić, aby wyzwolić swój lud. W trakcie tej wojny około 19 000 Afrykanów z Niasalandu służyło w Królewskich Strzelcach Afrykańskich , a około 200 000 innych zostało zmuszonych do bycia tragarzami przez różne okresy, głównie w Kampanii Wschodnioafrykańskiej przeciwko Niemcom w Tanganice, a choroba spowodowała wiele ofiar wśród ich. Jedna z najwcześniejszych kampanii, niemiecka inwazja na Nyasaland i bitwa pod Karongą we wrześniu 1914 roku, spowodowały, że Chilembwe napisało żarliwy list przeciwko wojnie do gazety „Nyasaland Times”, w którym napisał, że wielu jego rodaków „już porzuciło swoje krwi”, inni byli „okaleczeni na całe życie” i „zaproszeni do śmierci za sprawę, która nie jest ich”. Cenzor z czasów wojny uniemożliwił publikację listu, a do grudnia 1914 r. władze kolonialne potraktowały Chilembwe podejrzliwie.

Gubernator postanowił deportować Chilembwe i niektórych jego zwolenników i zwrócił się do rządu Mauritiusa z prośbą o przyjęcie deportowanych na kilka dni przed rozpoczęciem powstania. Cenzura listu Chilembwe wydaje się być bodźcem do przejścia od spisku do działania. Rozpoczął szczegółową organizację buntu, skupiając niewielką grupę Afrykanów, wykształconych albo w misji Blantyre, albo w szkołach niezależnych, separatystycznych kościołów afrykańskich w Shire Highlands i dystrykcie Ncheu , jako jego adiutanci. W serii spotkań, które odbyły się w grudniu 1914 i na początku stycznia 1915, Chilembwe i jego czołowi zwolennicy mieli na celu obalenie rządów kolonialnych i zastąpienie ich, jeśli to możliwe. Niewykluczone jednak, że dowiedział się o zamiarze deportacji i został zmuszony do przyspieszenia daty swojego buntu, przez co szanse na jego powodzenie stały się mniej prawdopodobne i zamienione w symboliczny gest protestu. Kiedy przesunął datę powstania Shire Highlands, Chilembwe nie było w stanie zapewnić, że nadal będzie można je skoordynować z planowanym powstaniem w dystrykcie Ntcheu, który w związku z tym był w dużej mierze nieudany. Porażka w dystrykcie Ncheu może również odnosić się do pacyfizmu wielu baptystów dnia siódmego i wyznawców Strażnicy, którzy mieli tam powstać.

1915 powstania i śmierć

Cele powstania pozostają niejasne, częściowo dlatego, że Chilembwe i wielu jego czołowych zwolenników zginęło, a także dlatego, że wiele dokumentów zostało zniszczonych podczas pożaru w 1919 roku. Jednak użycie tematu „Afryka dla Afrykanów” sugeruje motyw polityczny zamiast czysto tysiącletniego religijnego. Mówi się, że Chilembwe nakreślił paralele między swoim powstaniem a powstaniem Johna Browna i wyraził chęć „uderzenia ciosem i śmierci” tuż przed rozpoczęciem powstania. Jest to jednak oparte wyłącznie na tym, co George Simeon Mwase , który był nieobecny w Nyasaland w 1915 roku, napisał 17 lat po tym wydarzeniu. Mwase twierdził, że zdanie „… zadaj cios i zgiń…” zostało wypowiedziane przez Chilembwe kilka razy, ale nie jest ono nigdzie odnotowane i jest sprzeczne z faktycznym przebiegiem powstania, w którym kilku wybranych przywódców zostało w domu i wielu zwolenników uciekł, gdy pojawiły się wojska.

Pierwsza część planu Chilembwe polegała na zaatakowaniu europejskich ośrodków w Shire Highlands w nocy z 23 na 24 stycznia 1915 r., aby zdobyć broń i amunicję, a druga na jednoczesne zaatakowanie europejskich posiadłości na tym samym obszarze. Większość sił Chilembwe, liczących około 200 ludzi, pochodziła z jego kongregacji PIM w Chiradzulu i Mlanje , przy pewnym wsparciu innych niezależnych kościołów afrykańskich w Shire Highlands. W trzeciej części planu siły buntu Ncheu oparte na lokalnych niezależnych Baptystach Dnia Siódmego przeniosłyby się na południe, by połączyć się z Chilembwe. Miał nadzieję, że niezadowoleni Afrykanie przebywający na europejskich posiadłościach, krewni żołnierzy poległych w wojnie i inni dołączą w miarę postępu powstania.

Nie jest pewne, czy Chilembwe miało określone plany na wypadek niepowodzenia; niektórzy sugerują, że zamierzał szukać symbolicznej śmierci, inni, że planował ucieczkę do Mozambiku. Pierwsza i trzecia część planu zawiodły prawie całkowicie: niektórzy z jego poruczników nie przeprowadzili ataków, więc uzyskano niewiele broni, grupa Ncheu nie uformowała się i nie ruszyła na południe, a dla powstania nie było masowego poparcia.

Atak na osiedla europejskie był w dużej mierze taki, jak na osiedla Bruce'a, gdzie zginął i ścięto William Jervis Livingstone, a dwóch innych europejskich pracowników zostało zabitych. Trzech Afrykańczyków zostało również zabitych przez rebeliantów; podpalono misję prowadzoną przez Europę, a misjonarz został ciężko ranny, aw pożarze zginęła Afrykańska dziewczyna. Oprócz tej dziewczyny wszyscy zabici i ranni byli mężczyznami, ponieważ Chilembwe nakazał, aby nie krzywdzić kobiet. 24 stycznia, w niedzielę, Chilembwe odprawił nabożeństwo w kościele PIM obok słupa nabijającego głowę Livingstone'a, ale 26 stycznia zdał sobie sprawę, że powstanie nie zyskało lokalnego poparcia. Po uniknięciu prób schwytania go i pozornej próbie ucieczki do Mozambiku, został wytropiony i zabity przez patrol wojskowy Askari 3 lutego. Asystent sędziego, który zbadał ciało Chilembwe, poinformował rządowe dochodzenie, że miał on na sobie „ciemnoniebieski płaszcz, kolorową koszulę i pasiastą kurtkę od piżamy na koszulę oraz szare flanelowe spodnie. parę pince nez i parę czarnych butów”. Nawet gdy został wytropiony przez patrole na granicy z Mozambikiem, Chilembwe nadal zachowywał swój wygląd „cywilizowanego dżentelmena”.

Następstwa powstania

Większość czołowych zwolenników Chilembwe i kilku innych uczestników powstania zostało straconych po doraźnych procesach w stanie wojennym wkrótce po jego niepowodzeniu. Całkowita liczba zabitych jest niejasna, ponieważ egzekucji pozasądowych dokonywali europejscy członkowie Ochotniczej Rezerwy Nyasaland . Rząd zamknął również misję przemysłową Providence w Chilembwe. PIM pozostał nieaktywny do 1926 roku, kiedy to został ponownie otwarty pod przewodnictwem byłego studenta Daniela Sharpe Malekebu .

Powołano komisję śledczą w sprawie powstania Chilembwe i podczas przesłuchań w czerwcu 1915 r. europejscy plantatorzy obwinili działalność misyjną, podczas gdy europejscy misjonarze podkreślali niebezpieczeństwa związane z nauczaniem i głoszeniem kazań przez niezależne kościoły afrykańskie, takie jak te kierowane przez Chilembwe. Kilku Afrykanów, którzy składali zeznania, skarżyło się na traktowanie pracowników na osiedlach, ale zostali w dużej mierze zignorowani. Oficjalne śledztwo musiało znaleźć przyczyny powstania i obwiniło Chilembwe za mieszanie nauczania politycznego i religijnego, ale także niezadowalające warunki w AL Bruce Estates i zbyt surowy reżim WJ Livingstone'a. Dochodzenie wykazało, że warunki nałożone na AL Bruce Estates były nielegalne i opresyjne, w tym niskie płacenie pracownikom lub w naturze (nie w gotówce), żądanie nadmiernej siły roboczej od najemców lub nierejestrowanie wykonywanej przez nich pracy oraz bicie i bicie zarówno pracowników, jak i najemcy. Nadużycia potwierdzili pracownicy Magomero i najemcy przesłuchani przez Komisję w 1915 roku.

Za te niezadowalające warunki obwiniano samego Livingstone'a, a stały dyrektor AL Bruce Estates, Alexander Livingstone Bruce, który miał całkowitą kontrolę nad polityką nieruchomości i uważał, że wykształceni Afrykanie nie mają miejsca w społeczeństwie kolonialnym, uniknął cenzury. Koncepcja, zgodnie z którą jedyną właściwą relacją między Europejczykami a Afrykanami była relacja pana i sługi, leżała u podstaw społeczeństwa kolonialnego, kierowanego przez właścicieli ziemskich. Być może właśnie ta koncepcja była tym, z czym Chilembwe chciał walczyć w swoich szkołach i programach samopomocy, i ostatecznie dlatego zwrócił się do brutalnych działań, chociaż zobacz także alternatywny punkt widzenia.

Niezależność i dziedzictwo Nyasaland

Banknot o nominale dwóch tysięcy kwacha z portretem Chilembwe na awersie

Nyasaland uzyskał niepodległość w 1964 roku, przyjmując nazwę Malawi. Podobieństwo Chilembwe było widoczne na awersie wszystkich malawijskich banknotów kwacha od 1997 do maja 2012, kiedy pojawiły się nowe banknoty; notatka 500-kwacha wciąż nosi jego portret. Od grudnia 2016 r. na nowo wprowadzonej notatce 2000-kwacha znajduje się również jego zdjęcie. Dzień Jana Chilembwe obchodzony jest co roku 15 stycznia w Malawi.

Bibliografia